神奇的藏文化遺產(chǎn)-藏香

　　雍仲本教的《甘珠爾》亦是象雄佛法大藏經(jīng)經(jīng)典，它是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，相當(dāng)于古象雄時(shí)期藏地的全景式百科全書(shū)。是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無(wú)法繞過(guò)的一塊重要領(lǐng)域。

西藏佛教

　　公元5世紀(jì)左右，贊普拉托托日在其城堡雍布拉崗上目睹《寶篋經(jīng)》 、《百拜懺悔經(jīng)》、“四寶印”等從天而降，將它們置于宮殿中，用金酒和碧玉供養(yǎng)；本教法師卻認(rèn)為這是吐蕃興旺的象征，用動(dòng)物之血肉和呼吸之氣來(lái)供奉，而由此出現(xiàn)了干旱、莊稼干枯等不吉之兆……

　　某一夜晚贊普在夢(mèng)境中夢(mèng)見(jiàn)，此事是產(chǎn)生宗教的祥瑞兆頭，于是供養(yǎng)花朵、酥油燈以及香。

　　公元七世紀(jì)，大規(guī)模傳入吐蕃的印度佛教與古象雄佛法雍仲本教之間各自互相吸收而各自得到了發(fā)展，使其能夠根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。

敬佛的藏香

　　吞彌·桑布扎根據(jù)西藏的地域特點(diǎn)，改進(jìn)印度熏香技術(shù)而發(fā)明了藏香。而“吞彌·桑布扎在吞曲河邊立了"魚(yú)兒不得入內(nèi)"的石碑，導(dǎo)致吞曲河里無(wú)魚(yú)”的神話還在流傳。而這藏香的歷史中出現(xiàn)了兩個(gè)流派：民間制作和寺院制作兩個(gè)派。

寺院制作流派

　　位于西藏南地區(qū)扎囊縣的敏竹林寺，又名敏卓林寺、敏珠林寺，是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的六大寺廟之一，由寧瑪派高僧盧梅·楚臣西繞于公元十世紀(jì)末初建。

　　寺廟制作的流派：敏珠林寺里那些掌握傳統(tǒng)配方的老藝人，經(jīng)過(guò)精致選料后制作出來(lái)的藏香；長(zhǎng)66厘米，粗5毫米的藏香，印上敏珠林的商標(biāo)后用紅黃綠三色綁扎。因其正宗而被稱為西藏之冠，在藏區(qū)廣為流傳。

民間制作流派

　　民間制作西藏第一圣香 產(chǎn)自西藏自治區(qū)尼木縣，即尼木藏香。藏香在藏民心中是圣潔之物，藏香藝人做藏香之前要沐浴、拜佛和念經(jīng)等方式，去除心中雜念。其實(shí)真正的尼木藏香生產(chǎn)自尼木縣 吞巴鄉(xiāng)的一個(gè)名叫吞達(dá)村的村落里，吞達(dá)村是藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng)，海拔3730米，全村200多戶人家都從事藏香生產(chǎn)的工作。

吞曲河水穿過(guò)村子，滋養(yǎng)了吞巴人的繁衍生息。

尼木藏香的制作工藝

　　尼木藏香制作工藝復(fù)雜而選料嚴(yán)格，原料必須綠色自然，整個(gè)制作工序可分為：磨制柏木泥，配藥、 磨料、攪拌、 擠香、晾曬、 捆扎、包裝等工藝。

　　木材侵泡：將藏香的主要原料柏木侵泡在吞曲河里數(shù)日之久，清潔的水源是制作優(yōu)質(zhì)藏香的前提。清泉溪水中的礦物元素能增強(qiáng)藏香的去污能力。但是尼木縣吞巴鄉(xiāng)并沒(méi)有柏木的種植，所需都是從林芝和樟木鎮(zhèn)購(gòu)買，可見(jiàn)藏香制作不易。磨制柏木泥：將侵泡完成的柏木撈出，切割成50厘米長(zhǎng)的小段之后再去掉樹(shù)皮。在去皮的木段上鑿出一個(gè)方形小孔，在孔里鉚如一個(gè)木楔子，以便將其固定在水車搖臂之上。柏木隨水車的轉(zhuǎn)動(dòng)而被磨成木漿，之后將柏木泥加工成磚塊狀的香磚晾干備用。

制成香磚并晾曬

　　在磨制過(guò)程中加入適當(dāng)?shù)乃乐鼓拘急伙L(fēng)吹走，加水過(guò)多會(huì)導(dǎo)致柏木過(guò)濕，加長(zhǎng)后期晾曬的時(shí)間，同時(shí)也就丟失了柏木原有的香氣。

　　配藥：柏木為藏香的主要原料，還需要加入如藏紅花、丁香、甘松、雪蓮、冰片等，某些香中還加入穿山甲等名貴藥材。不同配方有不同的功效。巴吞鄉(xiāng)里制香的人家，手藝人的腦子里都有自己獨(dú)特的配方，這便是口口相傳的身體技藝。

　　柏木泥與名貴藥材按照配方比例做出來(lái)的香，較好的保留了藥物的本質(zhì)性，長(zhǎng)期使用有滋養(yǎng)五臟六腑，修生養(yǎng)性的功能。

　　磨料：將草藥和香料放在磨料的小石槽里，一邊用特制的石球反復(fù)研磨，藏香手藝人一邊默念經(jīng)咒以作加持。用這種石窩碾砸的方法手工磨出的料，依然保持原料的古樸清香。

　　攪拌：崇尚神靈的制香人會(huì)先洗手和清洗器具，洗去內(nèi)心的雜念。將磨制好的藥材香料倒入事先準(zhǔn)備的容器中，合著柏木泥一起，在祥和平靜中攪拌，香的質(zhì)量的以確保。在攪拌的半個(gè)小時(shí)之后，憑借著手藝人的身體經(jīng)驗(yàn)和手指的靈感，來(lái)判斷泥料的彈性和粘稠度是否已經(jīng)達(dá)標(biāo)。這難以捉摸的身體記憶祖輩相傳，而現(xiàn)代已經(jīng)用攪拌機(jī)代替了。

　　擠香：將攪拌好的泥料曬干后，用篩子過(guò)濾取其細(xì)粉。擠香用牛角或者牦牛角，牛角兩端都有開(kāi)口，一端大口，另一端小口，之后再制成泥料從大口放入擠香的牦牛角里，用手指將泥料從小口擠出。

擠香之前搓揉的時(shí)間與輕重，以及擠香的力度，這些都需要制香手藝人身體感知來(lái)控制。擠出來(lái)的香是否一般長(zhǎng)短，粗細(xì)均勻而筆直，在這門靈巧而具有力度的技藝前面，即便做了一輩子也不能完全保證可以達(dá)到的效果。

　　晾曬：不同配料的藏香有著不同的晾曬方法，有的只晾或者只曬，有的先晾后曬，有的后晾先曬。

香料水分之少，可以陰干而保持香味的純正。有些香料需要陽(yáng)光下曬，有些則需要陽(yáng)光充足而溫度不高的情況下晾干當(dāng)天的天氣和氣溫決定晾曬時(shí)間，藏香手藝人全憑直覺(jué)加以判斷。

　　捆扎：捆扎者小心翼翼的抓取曬好的藏香，按照每捆長(zhǎng)香20根或短香25根整進(jìn)行整理。而用紅、黃、藍(lán)色等彩色棉線仔細(xì)捆扎，表示對(duì)神對(duì)藏香的加持，捆扎好的藏香放在家中最圣潔的地方以便包裝。

　　包裝：過(guò)去捆扎好的藏香可以直接出售給當(dāng)?shù)孛癖姡鴮F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)影響下，捆扎好的藏香需要裝入事先制作好的包裝盒，并結(jié)合銷售的需要而印有廠家、配方和產(chǎn)品等相關(guān)信息，而包裝上已采用藏文，中文和英文同時(shí)出現(xiàn)。

市場(chǎng)化銷售

　　藏香銷量的增長(zhǎng)、主要得益于當(dāng)?shù)芈糜喂竞弯N售商對(duì)藏香養(yǎng)生功效的宣傳，凈化空氣、殺菌和助睡眠、利于消化并增強(qiáng)免疫等都是藏香神奇特質(zhì)。

　　隨著利益的增加，傳統(tǒng)手工制香工藝無(wú)法滿足市場(chǎng)需求，就出現(xiàn)了藏香制假的現(xiàn)象。用化學(xué)香料代替藏香配料中的某些中藥成分，或者改動(dòng)傳統(tǒng)制作工藝過(guò)程，或者用機(jī)器代替手工的磨制、攪拌、擠香、包裝等工序。雖然提高了藏香生產(chǎn)效率和當(dāng)?shù)夭叵阒谱魅说?/span>生活水平，但是，有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“整體性”保護(hù)概念這些都給手工藏香的制作技藝帶來(lái)沖擊，隨著手藝人的老去，掌握制作技藝的人可謂鳳毛麟角，這門古老技藝的傳承不容樂(lè)觀。文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)必須以保護(hù)為前提，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜涡纬煽沙掷m(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，達(dá)到兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的效果。